FREE TIBET

Ricevo, e volentieri pubblico, questo comunicato della “Comunità Tibetana in Italia” che ha indetto -a Roma e Milano- per il pomeriggio del 28 marzo, due manifestazioni per smascherare il tentativo di riscrivere la storia operato da Pechino con l’introduzione in Tibet di una nuova festività, la “Giornata della Liberazione dei Servi”.

La vera servitù del popolo tibetano è quella del colonialismo e del dominio cinese. Servitù che continuerà fino a quando il Tibet non tornerà ad essere una nazione libera e indipendente.

P.V.

28-03-2009
la Cina commemora 50 anni della “liberazione” del Tibet, noi protestiamo 60 anni d’occupazione
La ass. comunità tibetana in Italia onlus e Ass Donne Tibetana in Italia organizza una grande manifestazione di protesta contro le menzogne e la provocazione del regime comunista cinese che il giorno 28 marzo vuole commemorare 50anni della liberazione del Tibet dalla schiavitu’ del Dalai Lama. Per noi è stato 60 anni d’occupazione militare illegale. 60 anni d’umiliazione e distruzione senza la libertà. Milano:ore 15-17.00. via benaco 4; - Roma:ore 15-17.00. via bruxelles 56; chi vuole aderire puo scriverci a tibetancommunityitaly@yahoo.com

Comunità Tibetana in Italia

Al

Comitato Politico Consultivo del Governo della Repubblica Popolare Cinese e ai Governi locali della provincia del Qinghai e dell’area di Golok.

Io, Shingsa Rinpoche*, l’unicesima reincarnazione di Achu Shingsa, la Grande Madre di Je Tsonghapa -il fondatore della scuola Gelug del Buddhismo tibetano-, sono profondamente sconvolto e addolorato per le incommensurabili sofferenze inflitte dall’esercito cinese ai monaci del mio monastero di Ragya.

In modo particolare il 21 marzo, il monaco Tashi Sangpo dopo essere stato oggetto di indicibili torture e vessazioni da parte dei militari, si è suicidato. Inoltre molti funzionari del monastero sono stati arrestati e si sono tenute innumerevoli riunioni per interrogare ripetutamente i monaci, cosa che costituisce una palese violazione dei loro diritti fondamentali.

Quindi il Governo cinese ha la principale responsabilità riguardo una soluzione pacifica della crisi. Dovrà inoltre prendere seriamente in esame la sua politica di considerare i tibetani come “separatisti”. I dirigenti della Cina Popolare devono comprendere che da tempo immemorabile in Tibet, perfino i bambini più piccoli tibetani, conoscono il proverbio, “Nel Cielo il Sole e la Luna. Sulla Terra Sua Santità e il Panchen Lama”. Questa è dunque la verità storica in cui ha fiducia ogni tibetano.

Al contrario, il Partito Comunista Cinese, negli ultimi 50 anni ha creato le basi per la pacifica protesta del popolo tibetano impedendogli di pronunciare il nome e di venerare il suo unico leader spirituale. Questa è una chiara violazione dei diritti umani e religiosi del popolo tibetano. E contraddice le stesse norme della Costituzione cinese e le leggi relative alle autonomie regionali.

La crisi, che minaccia di precipitare in un problema globale, è palesemente responsabilità delle amministrazioni provinciali e locali. Noi tibetani abbiamo sempre desiderato vivere in Tibet seguendo il nostro modo di vere pacifico e indipendente. Ci sono evidenze e testimonianze che la paternità della crisi è da attribuire agli apparati militari e polizieschi cinesi. Quindi il Governo Centrale, quello Provinciale e l’amministrazione locale, hanno il dovere e la responsabilità di fare luce sulla vicenda e risolverla pacificamente.

Io quindi chiedo con forza al Governo cinese di dare spiegazioni su quanto successo in Tibet nel 2008 e nel 2009. Con speciale riguardo ai motivi che hanno condotto al sacrificio del monaco Tapey in Amdo e al suicidio di Tashi Sangpo del monastero di Ragya.

Inoltre chiedo che vengano fornite spiegazioni riguardo alla difficile situazione attuale nel monastero di Ragya e ai motivi che hanno portato l’amministrazione provinciale a far circondare Ragya da un ingente schieramento di militari. Il Governo dovrebbe anche scusarsi per avere profanato questo antico e sacro luogo di culto consentendo l’ingresso a soldati armati.

Se la questione non sarà chiarita e risolta in modo soddisfacente, il mondo non potrà non convenire che il Governo della Repubblica Popolare Cinese sarà il solo responsabile delle eventuali conseguenze. Il Governo Cinese deliberatamente conculca i diritti umani fondamentali e quelli religiosi del popolo tibetano e così facendo viola i principi della sua stessa Costituzione.

Il Governo cinese, in accordo con le aspirazioni del popolo tibetano, dovrebbe invece garantire che crisi analoghe non abbiano a ripetersi in futuro. Io gli chiedo con forza di spiegare al mondo e al popolo tibetano la presente crisi. Se la Cina aspira veramente a far parte del novero delle nazioni più responsabili e potenti, dovrà astenersi dal causare analoghe crisi in futuro. E dovrà anche accettare di mettere fine alle sue politiche violente ed ai continui errori che sta da troppo tempo commettendo. Come recita il proverbio tibetano, “Inganni e bugie hanno le gambe corte ma la verità dura per sempre”.

L’epoca del colonialismo, quando una nazione poteva ingannare il mondo, fare impazzire la gente ed opprimere i popoli dei Paesi occupati è finita per sempre. Sarebbe bene che la Cina prendesse atto di questa verità.

Shingsa Tenzin Choekyi Gyaltsen

24  March 2009.

*Shingsa Rinpoche è stato uno dei più attivi partecipanti alla “Marcia Verso il Tibet” che, organizzata dal  Tibetan People’s Uprising Movement, si è svolta in India dal marzo all’agosto 2008. Rinpoche inoltre è uno dei religiosi più attivamente impegnati nella lotta per l’indipendenza del Tibet.

Lo sciopero della fame ad oltranza iniziato il 10 marzo a Brussels da tre militanti della Tibetan Youth Congress (Sonam Rinchen 45 anni nato in Tibet a Chamdo Cunpo Tenchen e fuggito in India nel 1987; Thupten Samdup 34 anni nato in Tibet a Kham Gawa e fuggito in India nel 1995; Namgyal Wangdu 31 anni nato in esilio nell’insediamento di Bylakuppe nell’India meridionale) entra oggi nel suo nono giorno.  Secondo quanto dichiarato dal presidente della TYC Tsewang Rigzin, la condizione fisica dei tre digiunatori comincia a deteriorarsi ma il loro morale e la loro determinazione a portare avanti la lotta per l’indipendenza del Tibet rimangono alti.

Nei giorni scorsi la TYC aveva consegnato un memorandum sulla condizione del Tibet e lo sciopero della fame in corso al presidente del Parlamento Europeo, alla attuale presidenza ceca dell’Unione Europea, al Segretario Generale del Consiglio dell’Unione Europea e all’ambasciatore cinese in Belgio.

In questi ultimi giorni esponenti delle comunità tibetane di Francia e Belgio si sono recati a portare la loro solidarietà ai tre tibetani così come hanno fatto anche alcuni parlamentari europei. Adesso che lo sciopero della fame ad oltranza entra in una fase in cui la salute dei digiunatori può venire gravemente compromessa è fondamentale che tutti gli amici del Tibet mobilitino le loro energie per far conoscere l’iniziativa in corso e far sentire ai tre digiunatori e alla TYC il calore della comunità internazionale. Dovremmo cercare di usare al meglio la nostra capacità di fare controinformazione a partire, ovviamente, dai nostri siti e dai nostri blog.

Per quanto mi riguarda, questo spazio è a disposizione per ospitare idee, commenti e proposte.

Piero Verni

Pö Rangzen!

Claudio Tecchio mi ha inviato la traduzione italiana di una sua interessante riflessione sulla attuale questione tibetana che gira in inglese sulla rete già da un paio di giorni. Mi sembra che l’intervento di Tecchio tocchi punti fondamentali della situazione del Tibet. Ovviamente risposte, ed eventuali critiche, saranno più che benvenute.

P.V.

(tratto dal quotidiano “Il Riformista”, del 10 marzo 2009)

Proprio in queste ore, esattamente 50 anni or sono, la situazione in Tibet stava per toccare un punto di non ritorno. Lhasa, la capitale, aveva visto più che triplicare in pochi mesi la sua popolazione. Oltre ai pellegrini che tradizionalmente vi si recavano per la celebrazione del Monlam Chenmo (Festa della Grande Preghiera), ogni giorno arrivavano centinaia di profughi che fuggivano dalle province  nord orientali dell’Amdo e del Kham dove la repressione di Pechino si accaniva sia sui membri della guerriglia tibetana ormai in rotta sia sulla popolazione civile che tanto l’aveva sostenuta. In breve tempo la miscela rappresentata da profughi, abitanti esasperati da anni di angherie e pellegrini convenuti per il Monlam, si rivelò esplosiva. Ognuno aveva la propria storia tragica da raccontare, i propri rimedi da proporre. Ci si eccitava gli uni con gli altri e il numero dava l’errata sensazione di essere abbastanza forti per poter sconfiggere l’occupante. E la tensione arrivò al culmine quando il 7 marzo il generale Tan Kuan-se, comandante del distaccamento dell’Armata Rossa di stanza a Lhasa, chiese al Dalai Lama di presenziare ad uno spettacolo teatrale che si sarebbe tenuto il 10 presso il campo dell’esercito cinese. Nonostante Tan-Kuan-se avesse chiesto di non divulgare la notizia, nel giro di poche ore questa circolava di bocca in bocca per tutta Lhasa. La gente sembrava impazzita. Gridava che si voleva rapire l’Oceano di Saggezza. Che i cinesi l’avrebbero ucciso o portato a Pechino come avevano fatto in altre occasioni con importanti lama ed abati. Il governo era accusato di non essere più in grado di difendere Kundun e si invocava la vigilanza della popolazione.
La tensione crebbe ulteriormente quando si venne a sapere che Radio Pechino aveva annunciato la partecipazione del Dalai Lama ai lavori della imminente riunione dell’Assemblea Nazionale Cinese. Testimoni oculari dissero di aver visto tre aerei pronti a decollare sulla pista del piccolo aeroporto di Damshung che si trovava a un centinaio di chilometri da Lhasa. Il clima era pre-insurezionale. E quando venne comunicato al comandante della guardia del corpo del Dalai Lama che il Prezioso Protettore sarebbe dovuto andare da solo e senza alcuna scorta armata alla rappresentazione, il sospetto che si volesse rapire il Dalai Lama divenne, agli occhi dei tibetani, certezza.
Nel corso delle tante interviste che ho avuto con lui, il Dalai Lama mi ha spesso parlato di quei giorni e di quelle ore. “Durante la notte tra il 9 e il 10, la tensione era palpabile. Era una sensazione strana che mai in vita mia avevo provato. Sentivo che l’irreparabile stava per accadere ed era molto difficile per me prendere una decisione”, mi disse durante uno dei nostri primi incontri, “Non andare avrebbe significato una completa rottura con i generali cinesi, andare consegnarmi nelle loro mani. Alla fine decisi comunque di andare”. Ma il popolo aveva stabilito altrimenti. La mattina del 10 marzo oltre quarantamila persone circondarono il palazzo del Norbulinka, dove si trovava il Dalai Lama, urlando slogan contro i cinesi e a favore dell’indipendenza del Tibet. Chiedevano che il Kundun non lasciasse la sua residenza e giuravano di prenderlo essi stessi sotto la loro protezione dal momento che non si fidavano più del governo. Ci furono anche violenze da parte della folla. Un ministro non venne riconosciuto e preso a sassate, a stento lo si potette salvare. Un altro invece, di cui erano note le simpatie per i cinesi, fu linciato sul posto dalla gente inferocita. Man mano che trascorrevano le ore la folla cominciava ad organizzarsi. Venne eletto un comitato di una sessantina di persone che giurò di impedire, anche a costo della vita, che il Perzioso Protettore cadesse nelle mani cinesi. “Erano per me ore convulse” ricorda ancora oggi il Dalai Lama, “Tutto quello che avrei voluto evitare stava accadendo. Ero commosso dalla fedeltà del mio popolo ma allo stesso tempo capivo che il divario delle forze in campo era troppo grande. Tutto quel tumulto non poteva che concludersi con una carneficina”.
Tenzin Gyatso inviò dal generale Tan tre dei suoi ministri affinché gli spiegassero di persona quanto stava accadendo e fece avvertire la folla che non sarebbe andato al quartier generale cinese. I generali cinesi, quando furono informati che il Dalai Lama non sarebbe arrivato, andarono su tutte le furie. Insultarono e minacciarono i tre ministri tibetani i quali, una volta tornati al Norbulinka, riferirono all’Oceano di Saggezza che temevano per la sua stessa vita. Nel frattempo la riunione di massa davanti al portone del Norbulinka si era sciolta. Solo alcune migliaia di persone erano rimaste a presidiare l’edificio mentre il grosso era tornato in città a tenere comizi e ad incitare alla rivolta. Tutta Lhasa ormai era scesa in piazza. Nei discorsi la gente chiedeva che le truppe di Pechino si ritirassero immediatamente. La parola d’ordine era: ‘Libertà e indipendenza’. La gente, temendo da un momento all’altro un attacco dei cinesi, aveva eretto barricate in diversi punti di Lhasa e si preparava a combattere. I soldati dell’esercito tibetano gettarono via le divise fornite dai cinesi e si unirono ai ribelli. La gente faceva incetta di ogni possibile arma: coltelli, bastoni, vanghe, martelli. Solo pochi avevano bastoni o fucili ma non ci si faceva caso, tanto grande era il fervore rivoluzionario e la voglia di cacciare l’occupante. Dieci anni di frustrazioni, violenze, intimidazioni, oppressione facevano drammaticamente sentire il loro effetto. Si preferiva morire in piedi piuttosto che continuare a vivere in ginocchio. La mattina del 12 marzo, per la prima volta nella sua storia, Lhasa assistette a un imprevista manifestazione. Le donne della città, oltre ventimila, diedero vita a un combattivo corteo che attraversò tutta la capitale chiedendo l’indipendenza del Tibet. Fu uno spettacolo imponente. Giovani e anziane, madri di famiglie e monache, si erano raccolte dapprima davanti al Potala, Poi avevano sfilato per le strade sfidando i cinesi a sparare su di loro. Mai si era vista in Tibet una cosa del genere.
Al Norbulinka intanto il Dalai Lama aveva ormai compreso che uno scontro aperto tra i cinesi e i tibetani probabilmente non si sarebbe potuto più evitare. “Cercai di spiegare ai tibetani che attraverso una rivolta aperta non si sarebbe ottenuto nulla. Ma non mi ascoltavano. Piangevano disperati, raccontavano di quello che avevano fatto i cinesi nelle province orientali. Erano convinti che la mia vita fosse in pericolo e non volevano permettere che il Dalai Lama finisse nelle mani dei militari di Pechino”. Alla fine Tenzin Gyatso arrivò alla conclusione che solo la sua partenza avrebbe potuto evitare guai ancora peggiori al suo popolo. Pensava che una volta fuggito, le cose avrebbero potuto placarsi e si sarebbero potute riaprire delle trattative con la Cina comunista senza l’incubo di un bagno di sangue che poteva avvenire da un momento all’altro. “Ricordo, come fosse ieri, la tensione delle ore che precedettero la mia scelta. Infine decisi di partire e quando si è presa una decisione, giusta o sbagliata che sia, la mente diventa più calma”.
Alle quattro del pomeriggio del 17 marzo due colpi isolati di mortaio caddero nei pressi del Norbulinka. Non furono seguiti da altri ma produssero una grande impressione. Non si seppe mai chi li avesse sparati e perché. Comunque, quei due proiettili accelerarono la decisione. “In ultimo prevalse la speranza che, una volta partito, forse i cinesi avrebbero evitato il massacro”. Venne stabilito che la notizia della fuga  doveva rimanere segreta per evitare sia che i cinesi lo scoprissero sia che i tibetani, creando confusione, rivelassero involontariamente che il Dalai Lama stava fuggendo. Si formarono tre gruppi che comprendevano i famigliari del Dalai Lama (la madre, la sorella maggiore e il fratello più piccolo), i suoi due tutori, alcuni attendenti e diversi ministri e funzionari governativi. I famigliari andarono via per primi alle nove di sera. Uscirono furtivamente da una porta laterale del muro di cinta attenti a non farsi scoprire. Il Prezioso Protettore partì con il secondo gruppo verso le dieci. Abbandonati gli abiti monastici e vestito con l’uniforme di un soldato semplice, uscì utilizzando lo stesso passaggio dei suoi parenti. Prima aveva scritto una lettera in cui ringraziava il suo popolo e si era recato per un’ultima meditazione nella sua cappella privata. “Sedetti sul solito trono, aprii il testo della Dottrina del Buddha e lessi in silenzio. Giunto al punto dove il Buddha invita il discepolo ad essere coraggioso, chiusi il libro, benedissi brevemente la cappella e spensi le luci. Uscii senza la minima esitazione: sentivo i miei passi secchi sul terreno battuto e il ticchettio del mio orologio nella notte silenziosa. Il ricordo di quei momenti è ancora vivido. Ad esempio di quando attraversai un piccolo corso d’acqua proprio davanti al bianco muro di cinta del Norbulinka. In quel momento mi tolsi gli occhiali per non essere riconosciuto. Ero vestito da soldato e portavo a tracolla un fucile molto pesante. Il letto del fiume era cosparso di piccoli ciottoli e senza occhiali non riuscivo a distinguerli bene. Feci molta fatica ad attraversarlo. All’alba, mentre stavamo valicando un passo, una persona del mio gruppo mi disse che era l’ultimo posto dal quale si poteva osservare la valle di Lhasa. Girai il cavallo e gettai uno sguardo verso la città e il Potala. Fu un momento molto intenso”.
La battaglia di Lhasa cominciò nella notte tra il 19 e il 20 marzo. Fu terribile e vi perirono almeno ventimila tibetani. Le speranze del Dalai Lama che la sua partenza avrebbe potuto smorzare la tensione risultarono vane. Anche se i cinesi non ricevevano più sue notizie, volevano comunque chiudere la partita. Il popolo tibetano si era spinto troppo oltre. Non era più possibile tornare indietro. La rabbia dei militari maoisti non poteva più essere placata altro che dal sangue. E del resto anche per i tibetani non era momento di compromessi. La tragica partita era iniziata e in un modo o nell’altro doveva concludersi.
Il mattino del 20 marzo il palazzo del Norbulinka era un cumulo di macerie. Durante la notte un bombardamento cinese aveva martoriato templi e palazzi dell’edificio. Alle prime luci dell’alba si potevano vedere alte colonne di fumo alzarsi da quella che era stata una delle più belle costruzioni del Tibet. Nel pomeriggio i cinesi cominciarono l’attacco, preceduto da un fitto fuoco d’artiglieria. Venivano bombardati il Potala, il Jokang, il Centro di Medicina, i monasteri e le abitazioni private. Le barricate che erano state erette venivano spazzate da raffiche di mitraglia e da colpi di mortaio. La gente combatteva per le strade, metro per metro, una lotta impari ed eroica. Gli uomini della resistenza che erano in città si battevano come leoni contro un avversario immensamente superiore per numero ed equipaggiamento. Nel pomeriggio del 22 marzo i cingolati di Pechino erano ormai padroni della situazione. Le truppe di Pechino procedevano senza misericordia a rastrellamenti, arresti, esecuzioni sommarie.
L’ordine regnava a Lhasa.
Dopo un viaggio difficile e pericoloso durato quasi due settimane, il Dalai Lama raggiunse finalmente il confine indiano. Al termine di una vasta pianura c’era un arco di bambù eretto in segno di benvenuto vicino al quale si trovavano sei militari di origine gurka dell’esercito di Nuova Delhi. Era arrivato in Assam. “Non mi accorsi quasi di essere entrato in India. Vidi che i gurka mi presentavano le armi in segno di rispetto e che il loro comandante mi rendeva omaggio porgendomi una sciarpa di seta bianca. Ringraziai di cuore ma mi sentivo veramente sfinito. E molto depresso”.
Era il tardo pomeriggio del 30 marzo 1959. Il Prezioso Protettore stava iniziando quella vita da profugo che dura ancora oggi.

Piero Verni

Apro, nel cinquantennale dell’insurrezione di Lhasa e dell’esilio del Dalai Lama, un mio blog interamente dedicato al Tibet riproponendo questo articolo apparso su un bel numero della rivista “Limes”. Dà voce a quei tibetani che non sono intenzionati ad arrendersi al dominio coloniale cinese della loro terra e continuano a battersi per la libertà e l’indipendenza del Tibet.

Il Tibet del dissenso
A Dharamsala, il villaggio indiano dove vive in esilio il Dalai Lama e che tibetani considerano una sorta di Piccola Lhasa, le sere di fine febbraio sono fredde e umide. Nella piccola libreria al limitare dei boschi, Lhasang Tsering continua a cercare un po’ di tepore accostando le mani a una piccola stufa elettrica di non grande aiuto. Se l’atmosfera della stanza è gelida le sue parole sono roventi. “I cinesi non ci daranno mai indietro il nostro Paese di loro spontanea volontà…”, mi dice guardandomi fisso negli occhi.  E dopo una lunga pausa rotta solo dal gracchiare dei corvi himalayani aggiunge, “Dobbiamo far pagare loro un prezzo. Dobbiamo convincerli che sarebbe più conveniente andar via dal Tibet che restarci. Sia per i militari sia per i civili. Il Tibet appartiene ai tibetani e ad essi soltanto. La presenza cinese sul Tetto del Mondo rappresenta solo un anacronistico pezzo di colonialismo… una sopravvivenza dell’oppressione coloniale. Il dovere dei tibetani, dentro e fuori il Tibet, è quello di organizzarsi per cercare di far pagare ai cinesi questo prezzo e di convincerli a ridare quello di cui si sono impadroniti con la violenza e con la brutalità.
Lhasang Tsering è una delle personalità politiche più forti e carismatiche della diaspora tibetana. Non ancora adolescente partecipò agli ultimi giorni dell’eroico movimento di guerriglia che aveva base nelle aree etnicamente tibetane del Mustang nepalese. Negli anni ottanta è stato il più rappresentativo presidente del Tibetan Youth Congress e infine, nei primi anni novanta, ha  contribuito a fondare e co-dirigere l’Amnye Machen Institute, un centro culturale e politico di Dharamsala a cui guardano con interesse molti profughi tibetani, soprattutto giovani. Lhasang Tsering fa parte di quel gruppo di esuli che ha preso atto, sia pure con grande rammarico, che la politica moderata e conciliante del Dalai Lama nei confronti di Pechino non ha sortito alcun risultato positivo. Anzi. “Sono passati quasi dodici anni da quando a Strasburgo, nel giugno 1988, il Dalai Lama si dichiarò disposto a rinunciare all’indipendenza del Tibet in cambio di una effettiva autonomia culturale, religiosa e politica. E in tutto questo tempo cosa abbiamo ottenuto? La repressione si è accentuata, il controllo politico cinese sulla società tibetana si è fatto ancora più ferreo e spietato… il Panchen Lama, un bambino di sei anni, è stato arrestato, fatto scomparire e secondo alcune fonti è addirittura morto e inoltre è stato insediato un Panchen Lama fantoccio imposto dal Partito Comunista. Le dichiarazioni di tutti i dirigenti di Pechino sono sempre più dure. Addirittura numerosi esponenti cinesi hanno detto apertamente che il vero ostacolo alla normalizzazione del Tibet è rappresentato dalla specificità della sua cultura, e che è venuto il tempo di cancellare definitivamente l’identità nazionale tibetana. Inoltre, la migrazione di coloni cinesi nel nostro Paese continua e se non viene subito fermata tra poco tempo saremo solo una infima minoranza a casa nostra. Nonostante il Dalai Lama si sia dichiarato, in numerose occasioni, disposto a fare concessioni che nessun tibetano accetterebbe se non fosse lui a proporle, i cinesi hanno risposto chiedendo sempre di più e non dando in cambio nulla”.
Mentre stiamo parlando sono entrati nel negozio due giovani tibetani che mi conoscono di vista e si sono di buon grado uniti alla nostra conversazione. Accompagnano le parole di Lhasang con ampi cenni di assenso. Quelli che sto incontrando a Dharamsala fanno parte di quel numero di tibetani che sta perdendo anche quel poco di pazienza che ancora gli restava dopo cinquant’anni di occupazione cinese che ha causato migliaia di prigionieri politici (alcuni dei quali condannati a morte per reati d’opinione), oltre un milione di morti, migliaia di monasteri distrutti e un regime di controllo spietato ed oppressivo che continua ancora oggi. Discorsi come quello di Lhasang Tsering esprimono bene quelle posizioni radicali che si situano su sponde molto distanti da quelle possibiliste e concilianti del Dalai Lama. E sempre più spesso questo dissenso non ha timore di esprimersi pubblicamente. Alla fine dell’anno scorso Tenzin Choegyal, il più giovane dei fratelli del Dalai Lama, nel corso di un’intervista ha dichiarato a un giornalista del Sunday Times,  “I cinesi hanno dimostrato di comprendere solo il linguaggio della violenza, quindi perché non dovremmo usarlo? Quando negoziamo con loro abbiamo bisogno di un qualche aiuto. Naturalmente vorrei che fosse possibile trovare una soluzione pacifica al nostro problema ma dato che questo non mi sembra stia avvenendo allora sono del tutto favorevole all’uso della forza.” Nella società tibetana quello di Tenzin Choegyal, di 11 anni più giovane del Dalai Lama, è un parere che conta e le sue dichiarazioni hanno avuto una forte eco e riportato molti consensi. Pur specificando che l’uso della forza non dovrebbe in ogni caso comprendere azioni violente nei confronti della popolazione civile e limitarsi solo ad obiettivi e infrastrutture militari, Tenzin Choegyal ha concluso l’intervista affermando, “ La pazienza ha un limite ed io penso che adesso sia venuto il tempo di agire. Io sono uno di quei tanti tibetani disperati che non accettano di scomparire in silenzio ”.
Camminando tra le strette vie di Dharamsala, così come in quelle di ogni altra comunità tibetana in esilio tanto in Asia quanto in Occidente, sia ha la netta sensazione che la frustrazione e la disperazione dei tibetani stiano crescendo e di come sia sempre più problematico per il Dalai Lama convincerli a seguire la sua politica, soprattutto in assenza di risultati positivi. Per questi tibetani non hanno alcun senso i commenti soddisfatti e gli entusiasmi della diplomazia del governo tibetano in esilio di fronte agli incontri che il Dalai Lama ha avuto in questi ultimi anni con i principali capi di governo delle nazioni occidentali. “Certo, Clinton, Blair e molti altri leader politici hanno ricevuto il Dalai Lama… e questo è sicuramente un risultato positivo, specialmente se pensiamo a quando nessuno voleva. Ma al di là della soddisfazione per questi incontri dobbiamo guardare a cosa essi hanno significato concretamente per il nostro popolo. Tutte queste parole non hanno prodotto alcun cambiamento. Non sono servite a liberare nemmeno un prigioniero politico, ad attenuare la repressione, a farci avere notizie del Panchen Lama, ad allentare il controllo del Partito Comunista sui monaci e sui monasteri… niente di niente, solo parole e impegni generici. Questi per noi, per il nostro mondo e per la nostra identità, rischiano di essere gli ultimi giorni e quindi parole senza risultati non ci bastano…non ci possono e non ci devono bastare”, mi dice Lashang Tsering prima di salutarmi.
Jamyang Norbu, è forse il più conosciuto intellettuale tibetano contemporaneo. Anche lui da giovanissimo ha militato nelle forze di guerriglia tibetane che operavano in Mustang e dopo la fine di quell’esperienza si è trasferito a Dharamsala dove ancora oggi vive in una piccola casa tra i boschi. Jamyang Norbu è il presidente dell’Amnye Machen Institute e un punto di riferimento per i settori più radicali della società tibetana in esilio. Ha diretto per alcuni anni il Tibetan Institute of Performing Arts e scritto numerosi libri tra i quali una suggestiva biografia di Aten, il mitico capo della resistenza tibetana anticinese. Recentemente, Jamyang Norbu ha pubblicato un libricino, “Rangzen Charter” (La carta dell’indipendenza) che ha infiammato i cuori e le menti di molti giovani tibetani. “Non possiamo più aspettare oltre”, mi dice nel suo piccolo ufficio dell’Amnye Machen Institute, “non abbiamo più altro tempo. O rilanciamo adesso in grande stile un movimento di resistenza dentro e fuori il Tibet, o la civiltà e il popolo tibetano moriranno per sempre. Qualcuno ritiene che il processo di modernizzazione economica e di apertura al mercato della Repubblica Popolare Cinese porterà con sé anche la democrazia… questo mutamento però non è affatto sicuro e, se anche avverrà, rischia di arrivare troppo tardi per noi, quando avremo fatto la fine dei nativi d’America”. E quella fine i tibetani non sono disposti ad accettarla, non vogliono venir chiusi dentro un immensa riserva, guardati a vista dai loro carcerieri cinesi,  a fungere da curiosità esotica per gruppi sempre più numerosi di turisti. “Credo sia un terribile errore rinunciare alla lotta per l’indipendenza… solo la speranza di un futuro Tibet libero ha potuto tenere unita la nostra comunità in esilio e ha dato ai nostri fratelli e alle nostre sorelle del Tibet occupato la forza per superare le terribili esperienze attraverso cui sono dovuti passare… e poi i cinesi non hanno mai detto che se rinunciamo alla legittima richiesta di indipendenza ci daranno qualcosa in cambio… non hanno accettato alcuna proposta del Dalai Lama… anzi, come sai bene, la situazione in Tibet è peggiorata sotto tutti gli aspetti”. La mia obiezione che, secondo molti osservatori internazionali, le possibilità che il Tibet possa riconquistare l’indipendenza perduta siano in pratica inesistenti ottiene una risposta sferzante. “Bisognerebbe chiedere a questi signori quante analisi politiche abbiano azzeccato… bisognerebbe chiedersi quanti tra loro avevano previsto il crollo dell’Unione Sovietica e, soprattutto, se avevano mai pensato che Lituania, Estonia e Lettonia sarebbero mai tornate indipendenti. Sono certo che se, una decina di anni or sono, gli avessimo  detto che le repubbliche baltiche avrebbero riottenuto l’indipendenza ci avrebbero preso per matti. Eppure questo è avvenuto e quei tre paesi, nonostante la massiccia immigrazione russa voluta da Stalin e dai suoi successori al Kremlino, sono oggi indipendenti. Contrariamente a questi osservatori senza immaginazione, forse perché senza cuore, io ritengo che la nostra battaglia per la libertà debba essere combattuta e possa essere vinta… certo, dobbiamo sapere che non sarà né facile né indolore… ma quale lotta per la libertà lo è mai stata? Ad esempio in Italia la resistenza contro il nazismo ha causato enormi perdite sia ai partigiani sia alla popolazione civile, ma il popolo italiano ha continuato a combattere i suoi oppressori. Contrariamente a tanti cosiddetti ‘esperti’ che non sanno nulla della autentica realtà del Tibet, io credo che possiamo lottare e vincere se sapremo avere il necessario coraggio e la necessaria intelligenza per portare avanti la nostra lotta dall’esterno e dall’interno del Tibet”.  Jamyang Norbu ritiene anche che la battaglia per l’indipendenza debba procedere di pari passo con quella per una più convinta democratizzazione e modernizzazione della società tibetana. “Per noi libertà significa anche totale e completa democrazia, e in questo siamo pienamente concordi con la visione del futuro del Tibet che in più occasioni ha espresso il Dalai Lama… democrazia rappresentativa, laicizzazione e modernizzazione della nostra società sono punti irrinunciabili della nostra lotta. Noi siamo, è noto a tutti, un popolo fortemente spirituale e religioso… e credo che questa sia una importante qualità del popolo tibetano… però la nostra vita politica debba laicizzarsi… e sarà un bene per la nostra religione. Separare la sfera della politica da quella della religione rafforzerà la purezza delle nostre istituzioni religiose e ci consentirà di essere migliori nell’uno e nell’altro ambito”.
E’ difficile non provare simpatia per queste parole appassionate e per l’uomo che le pronuncia ma è anche mio dovere di intervistatore fare la parte del diavolo e chiedere se la Cina non sia un nemico troppo potente per soli sei milioni di tibetani. “Certo il nostro nemico è forte, ma non dobbiamo dimenticare che non siamo soli in questa battaglia. Abbiamo numerosi amici all’estero, persone per le quali la liberazione del Tibet è un problema di coscienza e che in questi ultimi anni ci hanno dimostrato in modo concreto il loro appoggio. Poi la nostra battaglia sarà sicuramente fonte di ispirazione per tutti coloro che vogliono abbattere il regime di Pechino: gli uighuri del Turkestan Orientale, i mongoli della cosiddetta Mongolia Interna e i milioni e milioni di cinesi che non ne possono più del regime autoritario e brutale che li governa da oltre 50 anni… e infine lasciami dire che la battaglia per la libertà del Tibet è una battaglia di tutti colori che in ogni parte del mondo sono oppressi e subiscono la violenza del potere… una nostra vittoria avrebbe ripercussioni ben oltre gli altopiani del Tibet e potrebbe produrre effetti positivi anche in molte altre nazioni asiatiche”.
Avevo da pochi giorni raccolto queste interviste quando la Cina Popolare, in un documento ufficiale, dichiarava di voler invadere Taiwan se l’isola non avesse accettato al più presto di tornare a far parte della “Madrepatria”. E di lì a qualche giorno arrivava la notizia che le autorità cinesi avevano arrestato i genitori del lama Karmapa che i primi di gennaio era fuggito in India. Come non domandarsi, pur con tutta la voglia di dialogo e nonviolenza di questo mondo, se sia veramente pensabile poter discutere con gli attuali occupanti di Zhongnanhai, i Palazzi del potere di Pechino?

Piero Verni